Ваджраяна
В III- VII вв. н. э. в Индии зародилась одна из форм буддизма махаяны - ваджраяна, или «алмазная колесница», именуемая также «колесницей тантр» (Корона. Бурятия. XIX в.). Центральное место в религиозной практике этой формы буддизма занимает йога созерцания (Падмасамбхава. Западный Тибет. XVIII в.), почитание духовного наставника (санскр. - гуру, тиб. - лама) (Учители ваджраяны в Древней Индии. Бурятия. Нач. ХХ в.), вера в силу магических звукосочетаний (мантр) и мистических существ (идамов) (Хеваджра. Тибет. XVIII в.), символизирующих различные аспекты пробужденного сознания (Одинокий Ваджрабхайрава. Бурятия. XIX в.). В последующие века ваджраяна распространилась также в Китае и Японии, Непале, Тибете и в гималайских княжествах – Ассаме, Бутане, Ладакхе, Сиккиме (Ваджра. Монголия. XIX в.; Колокольчик. Монголия. XIX в.). Наибольшего развития ваджраяна достигла в Тибете. Здесь, начиная с VIII в., она развивалась параллельно в четырех основных школах тибетского буддизма: ньингмапа (Хаягрива. Танка. Тибет. XIX в.), кагьюпа, сакьяпа (Шри Шемчог Херука. Танка. Непал (?). XIX в.) и гелукпа (Цонкапа. Китай. Кон. XVIII – нач. XIX в.). Эти школы представляют собой одновременно традицию махаяны - для широкого круга верующих, и ваджраяны - для посвященных в особые, закрытые практики. Каждая из школ имеет свою линию преемственности учителей и свои медитационные образы (Мандала Шри Чакрасамвары. Танка. Тибет. XIX в.). Специфической чертой иконографии ваджраяны являются парные божества (тиб. яб-юм, отец-мать) (Дака. Тибет. XVIII в.; Дакини. Непал. XVIII в.), а также класс гневных защитников веры.
возврат к началу экспозиции
