Добро пожаловать в Государственный музей истории религии. Вашему вниманию предлагается аудиоэкскурсия по нескольким разделам экспозиции: «Религия в архаических и традиционных обществах», «Религии Древнего мира», «Возникновение христианства». Каждая информационная остановка предполагает работу с рельефно-графическим альбомом или экспонатом тактильного доступа.
Входная зона музея
У здания музея длинная история. В XVIII веке на этом участке был построен трехэтажный дом. Его владельцем был граф Павел Ягужинский — сподвижник Петра I. Позднее здание выкупил Александр Андреевич Безбородко, который в то время был главой почтового ведомства. А архитектор Альберт Катеринович Кавос перестроил это здание для Почтового департамента. В 1930-х годах дом стал полностью жилым, на первом этаже размещались отделение телеграфа, магазин и ресторан.
История музея ведёт своё начало с антирелигиозной выставки, открывшейся в 1930 году в Зимнем Дворце. По многочисленным просьбам посетителей было принято решение о превращении выставки в постоянно действующий музей. Он открылся в 1932 году в здании Казанского собора.
В мае 1991 года было принято решение о переезде Музея на Почтамтскую улицу в дом № 14. 8 июня 2001 года Музей открыл свои двери посетителям в этом здании. Сегодня Государственный музей истории религии — один из немногих музеев в мире, экспозиции которого рассказывают об истории возникновения, развитии и о типологиях религий.
Термин «религия» понимается по-разному: и как вера в сверхъестественное, в богов и в духов, и как система верований и практик, объединяющих в одну общину всех тех, кто их разделяет. Религии принято разделять на политеистические, связанные с почитанием множества богов, и монотеистические, приверженцы которых верят в единого Бога. Наибольшее распространение получило деление религий на: племенные или первобытные; национальные, связанные с одним народом; и мировые, перешедшие национальные границы и объединившие представителей разных народов мира.
Зал «Архаические верования и обряды»
Это небольшой зал. В его стенах слева и справа от вас расположены проходы в следующие залы. Стена напротив входа в зал выполнена в виде каменной пещеры. Вы слышите звук капающей со сводов воды. В глубине пещеры сменяют друг друга проекции всемирно известных древних сакральных изображений: мамонтов, шерстистых носорогов, леопардов, львиц, оленей, лошадей, бизонов. Такие пещерные святилища считаются одними из первых свидетельств существования религиозных обрядов и верований человека каменного века. Каменный век — это период истории человечества, начавшийся 2,5 млн. лет назад и завершившийся примерно в 10 тысячелетии до н. э. Древние религиозные верования и обряды этого времени реконструируются учеными на материалах исследований ныне живущих народов, сохраняющих традиционный образ жизни.
Зал «Традиционные верования и обряды народов Сибири и Дальнего Востока»
Вы находитесь в зале квадратной формы. Слева от входа располагается макет «Священное место надымских ненцев».
Ненцы — один из малочисленных коренных народов России, проживающих за полярным кругом, в тундре. Их основное занятие — оленеводство. Ненецкие семьи кочуют вслед за своими стадами в поисках новых пастбищ. Также они занимаются охотой и собирательством. Для благополучной и стабильной жизни они просят поддержки у духов, которых считают настоящими хозяевами тундры, тайги, воды, огня.
Макет позволяет представить, как было устроено святилище, посвященное духу-хозяину местности.
Пол небольшого треугольного в плане пространства застлан мхом, на ветвях трех невысоких искривленных деревьев висят металлические колокольчики. В центре стоит высокий деревянный шест. В средней части шеста вырезано условное изображение человеческого лица, на верхушке — фигура птицы. Слева от шеста стоят небольшие нарты (сани). На них — ящик с двумя деревянными фигурами, обёрнутыми красной тканью. Это изображения духов-покровителей. В глубине композиции, справа от шеста, находится полуметровая деревянная фигура духа хозяина местности, Сядэя.
Вокруг Сядэя на мху разложены приношения — оленьи рога, деревянные колотушки и сломанные обода бубнов.
Территорию святилища считается принадлежащей духу-хозяину. Поэтому здесь нельзя охотиться, собирать грибы и ягоды. Доступ в святилище запрещен женщинам и чужеродцам.
Малые народы Сибири и Дальнего Востока верят, что весь мир и каждая его часть населены духами, невидимыми для большинства людей. Это и духи-предки, и духи неба, земли, гор, воды, духи-хозяева места.
Одним из самых почитаемых духов для коренных народов Сибири и Дальнего Востока является дух хозяина тайги. Хозяином тайги считают тигра или медведя.
Раздел «Человек и природа в архаической религии: почитание медведя»
В стеклянной витрине находится вырезанное из дерева изображение тигра, которого почитали как духа — хозяина тайги. Рассмотрите копию экспоната тактильного доступа и прослушайте информацию о нем. Осмотр экспоната ведется снизу вверх.
Зверь изображен стоящим на задних лапах. Передние лапы не вырезаны. Голова животного решена чуть более детально: вырезаны уши, на морде условно обозначены нос и глаза. На спине тигра вырезано изображение змеи, свернувшей хвост спиралью.
По распространённому представлению, Хозяин дарует охотничью удачу, но может и насылать болезни. Змея указывает на боль в спине. Для умилостивления лесного Хозяина его изображение держали в доме и кормили, надеясь, что он заберет болезнь назад. Представленная на экспозиции фигура была найдена в лесном шалаше, куда её перенесли из дома после выздоровления больного.
У народов Сибири роль хозяина тайги играл медведь. Медведь так же мог быть духом-помощником шамана и его зверем-двойником.
Зал «Шаманство у народов Южной Сибири и Забайкалья»
Вы находитесь в небольшом зале, из правого угла которого до вас доносятся звуки пения и ударов бубна. Вдоль трёх стен зала расположены стеклянные витрины с экспонатами, привезёнными из Южной Сибири и Забайкалья. Все они связанны с охотничьими обычаями, обрядами жизненного цикла и практиками лечения болезней. Особое место занимают ритуальные предметы рассказывающие о шаманстве. Справа от входа в зал в углу расположена инсталляция — чум высотой более 2 метров.
Обратитесь к вашему рельефно-графическому альбому и начните осмотр изображения «Чум», прослушайте информацию о нем.
Чум — это шатёр конической формы, крытый шкурами или войлоком, один из видов переносного жилища народов Сибири. Вход в чум открыт, внутри у очага сидят два манекена. Ближайшая к нам — шаман в ритуальном одеянии с многочисленными подвесками и жгутами, в головном уборе в виде рогов оленя. В левой руке шаман держит бубен, в правой руке — колотушку. Вторая фигура — женщина в тёмной одежде, ее плечи и лицо закрыты темной тканью. Над очагом из дыма возникают и исчезают тени духов-помощников шамана. Вы слышите звуки подлинного шаманского камлания сопровождаемого ударами колотушки в бубен.
Инсталляция воспроизводит процесс лечения больной женщины. Шаман определяет, какой дух является причиной болезни, чтобы его победить. Шаман находится в состоянии транса, но сохраняет контакт с окружающим. Шаман объясняет, что видит в Ином мире, с какими духами встречается, сражается, договаривается. Этот ритуал общения с духами называется «камлание».
Шаманство — форма верований, широко распространенная у народов Сибири. Она представляет собой веру в то, что люди, прошедшие специальный обряд посвящения, становятся шаманами. Они могут произвольно входить в измененное состояние сознания и общаться с духами. Задача шамана — служить посредником между людьми и миром духов, защищая своих сородичей от духов, вызывающих несчастья.
Становлению шамана предшествует болезнь, называемая исследователями «шаманской». Считается, что в это время духи испытывают будущего шамана. Позже эти духи становятся его помощниками. По представлениям традиционных народов, чем больше у шамана духов-помощников, тем он сильнее Каждая деталь шаманского костюма — рога, птичьи перья, металлические фигурки животных — связана с каким-либо из его духов помощников.
Шаманство существует не только у народов Сибири, оно широко распространено на всех континентах. В частности, мы можем наблюдать его у индейцев Северной Америки.
Зал «Шаманство у индейцев Америки
Декоративное оформление витрин этого зала напоминает традиционные дома народов Индонезии. Основания и углы витрин выполнены из бамбуковых стволов. Сверху — крыша из пальмовых листьев.
Потянувшись вверх, дотроньтесь до пальмовых листьев, проведите руками по бамбуковым стволам.
Сосуд в виде речной выдры
Перед Вами копия деревянного сосуда в виде выдры, изготовленного племенем индейцев-тлинкитов. Предмет, по образцу которого была выполнена копия, расположен в витрине напротив Вас. Ритуальный сосуд представляет собой полую фигуру животного — выдры. Широкая горловина сосуда окаймлена узкой полосой, на которую золотистой краской нанесены небольшие овалы. Подробно изображены приоткрытый рот, нос, миндалевидные глаза, широкие брови и маленькие уши зверька. По бокам сосуда выступают ребра, сзади — загнутый вниз мощный хвост.
Изображением выдры украшали многие обрядовые и жизненно важные для индейцев-тлинкитов предметы: оружие, утварь, праздничную одежду.
Индейцы этого племени верили, что духи посылают выдру в качестве подарка новому шаману. Она погибала от особого заклинания, после чего шкура выдры и ее высушенный язык, помогающий понимать речь птиц, зверей, растений и духов, становились частью шаманского костюма.
На этом наше знакомство с шаманизмом и верой в духов завершается. Наш дальнейший рассказ — об архаических верованиях земледельческих народов.
Раздел «Земледельческий культ у народов Индонезии»
Рис для народов Индонезии — гораздо больше, чем просто основной продукт питания. Индонезийцы верят, что рис имеет душу подобную человеческой. Растущий рис воспринимается, как живой человек, как женщина, ждущая ребенка; срезанный рис — как умерший человек.
Обратитесь к вашему рельефно-графическому альбому и начните осмотр изображения «Богиня риса Деви Шри», прослушайте соответствующий раздел аудиогида.
Перед Вами графическое изображение фигурки индонезийской богини плодородия и рисовых полей — Деви Шри. Туловище Деви Шри сплетено из полосок сухой травы. Голова и объемный головной убор сделаны из больших листьев, которые обрамлены сплетёнными из травы жгутами и косами. Внешний край головного убора украшен бахромой и заострёнными пластинами. У висков богини два украшения в виде цветов, со спускающимися вниз кольцами из жгутов.
Подобными фигурами жители Индонезии украшали дома и многочисленные жертвенники.
Переход от первобытности к цивилизации был связан с распространением орошаемого земледелия, письменности и строительством крупных городов.
Зал «Религии Древнего мира»
Вы вошли в прямоугольный зал. Витрины справа от вас облицованы плитами, имитирующими каменные блоки. В них экспонируются предметы, связанные с религиозными представлениям жителей Древнего Египта. Египетское государство возникло около 5 тысяч лет назад в долине реки Нил. Нил — это крупная полноводная река, по берегам которой возникли многочисленные поселения — номы. Каждый ном почитал собственное божество, однако выше всех в иерархии находился древнеегипетский властитель — фараон. Египтяне верили в то, что по велению фараона встает и садится солнце, разливается река Нил, поля плодоносят — настолько велика его сила и власть. Фараон имел два воплощения — человеческое и божественное, небесное. Небесным воплощением фараона являлся бог солнца Амон-Ра.
Рассмотрите экспонат тактильного доступа — копию небольшого скульптурного изображения бога.
Амон-Ра. Предмет, по образцу которого была выполнена копия, расположен в ближайшей к Вам витрине.
Бог Амон-Ра на невысоком прямоугольном постаменте изображён как шагающий человек, его руки сжаты в кулаки и плотно прижаты к телу. Изображение сочетает в себе атрибуты земного царя — полосатый платок и накладная бородка; и небесного бога — солнечный диск и урей — украшение в виде кобры.
Одновременно с Египетским царством, на острове Крит расцветает уникальная минойская цивилизация, ставшая родоначальницей Древнегреческой, и европейской культуры в целом.
Раздел «Религия минойского Крита»
Рассмотрите экспонат тактильного доступа, копию сосуда из царской виллы в Агия-Триада. Осмотр начинается с левой стороны сосуда.
Перед Вами копия оригинального сосуда, хранящегося в Археологическом музее Гераклиона на острове Крит. Оригинальный сосуд вырезан из камня — стеатита. Стенки сосуда украшает рельефная композиция, состоящая из двух сюжетных сцен. На первой мужская фигура с длинными волосами. Предположительно, это «принц». В его повелительно вытянутой руке — копьё или жезл. Принц стоит перед воротами своей резиденции, на которую указывает столб или стена из прямоугольных блоков за его спиной. Перед ним, почтительно вытянулся воин. В правой руке воина — меч, в левой — очистительное кропило. Кропило — это большая кисть из травы, листьев или шерсти животных. Она использовалась для окропления, то есть разбрызгивания священных жидкостей во время религиозных обрядов. По мнению Артура Эванса, меч и кропило были двумя главными атрибутами и символами светской и духовной власти царя. Вторая часть рельефной композиции сосуда изображает трёх мужчин, облачённых в необычные широкие одеяния. Исследователи полагают, что рельеф может трактоваться как изображение торжественного жертвоприношения во дворце: слуги преподносят царю шкуры жертвенных быков. Бык почитался на Крите, как священное животное, и скорее всего, как воплощение одно из главных божеств минойского пантеона. Священный бык почитался и в Древней Греции, как одно из воплощений верховного бога-громовержца Зевса.
Раздел «Религия Древней Греции и Рима»
На раннем этапе греческая религия не имела единой организации и учения, а состояла из общинных культов различных божеств, которые не были всемогущими, но покровительствовали одной или нескольким стихиям, сферам человеческой деятельности или географическим областям. На основе местных культов постепенно сложился общегреческий пантеон во главе с богом-громовержцем Зевсом. Местом поклонения богам служили алтари, на которых приносились жертвы.
В VIII–VI веке до н. э. в Греции впервые появляется отдельно стоящий храм, воспринимаемый как дом бога. Самым известным и почитаемым в Древней Греции был храм бога Аполлона в городе Дельфы. Мифы повествуют, что в этом городе, у подножья горы Парнас, Аполлон победил гигантского змея по имени Пифон.
Построенный из мрамора храм в плане представляет собой прямоугольник. Ряды колонн по периметру поддерживают массивную двускатную крышу. В центре крыши — световое отверстие, которое было единственным источником освещения храма. Под этим отверстием находилось скульптурное изображение бога. Вход в храм был обращен на восток, чтобы божество могло любоваться восходящим солнцем.
Все церемонии и шествия, молитвы и богослужения совершались не в самом храме, а у алтарей на улице. Доступ во внутренне пространство был открыт только для жрецов, причем в строго определенное время.
Святилище Аполлона было широко известно благодаря существовавшему при храме оракулу — месту, где можно получить пророчества. В особом помещении храма Аполлона находился золотой треножник, на котором восседала пророчица-пифия. Она вдыхала поднимавшиеся из горной расщелины испарения, и в состоянии транса выкрикивала пророчества, которые потом истолковывались жрецами. Греки верили, что пифия возвещает волю богов, и не начинали ни одного важного дела, не задав вопрос Дельфийскому оракулу.
Зал «Представления о душе и загробной жизни»
Вы находитесь в зале прямоугольной формы. В стеклянных витринах представлены предметы, связанные с представлениями о загробной жизни в Древнем мире. В зале находятся египетский саркофаг, погребальная утварь, миниатюрные копии греческих театральных масок. В центре зала стоит большая круглая витрина для временных выставок.
Древнейший культ Великой богини был распространён по всему Средиземноморью и Переднему Востоку. Жизнь и смерть, пробуждение и угасание в природе у древних народов этого региона отождествлялись с мифом о Богине-матери Деметре и её дочери Персефоне. Согласно мифу, единственная дочь Деметры юная Персефона была похищена владыкой подземного царства богом Аидом. Деметра тосковала по дочери, из-за чего земля перестала плодоносить: смерть и голод угрожали всему живому. Повелитель богов Зевс повелел своему брату Аиду отпустить Персефону к матери, но Персефона уже стала женой Аида, поэтому одну треть года она вынуждена была проводить с ним, покинув мать. В это время на природа увядает, отражая тоску Деметры по дочери.
Дважды в год греки отмечали в честь Деметры важнейшие в греческом культе праздники — элевсинские мистерии, принимать участие в которых разрешалось лишь посвященным. Участники мистерий приносили жертвы Деметре — за науку возделывания пшеницы, а богу Дионису за то, что он научил людей виноградарству и виноделию. Выращивание винограда было одним из важных занятий греков.
Это копия оригинального сосуда.
Пелика представляет собой сосуд с двумя ручками и широким горлышком. Он имеет каплевидную форму и расположен на невысокой подставке. Этот экспонат черного цвета без рисунков. Пелика использовалась для питья или для смешивания вина с водой. Греки считали, что неразбавленное вино пьют только варвары.
Из подобных сосудов могли пить священный напиток из ячменя и мяты — кикеон — во время празднования важнейших для греков Элевсинских мистерий. Во время одного из ритуалов мистерий статую Деметры погружали в море.
Терракотовая статуя богини Деметры
Деметра одета в хитон — длинную рубашку, доходящую до пят. Хитон завязан поясом под грудью. С высокого головного убора, который называется стефанос, спускается длинное тяжелое покрывало. Один конец этого покрывала перевит жгутом. Он был перекинут через левую руку богини. Рука не сохранилась. Древний скульптор мастерски изображает направление складок. Поза Деметры, опирающейся на одну ногу, но высоко и ровно держащей голову, одновременно спокойная и величественная. Две волнистые пряди как будто случайно выбились из торжественной высокой прически богини, эта небольшая деталь делает скульптуру менее статичной.
Древние греки связывали культ Деметры с представлениями о загробном мире и бессмертии души, поэтому ее изображения часто находят во время археологических раскопок в античных некрополях. Считалось, что душа умершего уподобляется зерну, опускаемому в землю и возрождающемуся из нее.
Представленная на экспозиции терракотовая статуя Деметры была найдена во время археологической экспедиций музея в 1984–1985 годах в Восточном Крыму на некрополе Илурата — одного из небольших городков-крепостей на западной границе Боспорского царства. Эта статуя на момент проведения раскопок оказалась самой большой из всех терракотовых статуй, найденных в Северном Причерноморье. Ее высота — 620 см.
Идея воскресения, полной победы над смертью составляет суть самой многочисленной на сегодняшний день мировой религии — Христианства.
Зал «Раннее христианство»
Этот зал прямоугольной формы, по его стенам развешаны иконы. В центре зала — крестообразная в плане витрина. Справа от входа экспонируется крест с изображением распятого Христа, предположительно работы Маэстро ди Веруккьо — мастера итальянского Возрождения, работавшего в середине 14 века в провинции Римини.
Начните осмотр изображения «Крест-распятие».
К горизонтальным перекладинам креста прибиты широко раскрытые руки человека, ноги пригвождены к небольшому уступу вертикали креста. Так изображено распятие — жестокая казнь, которой подвергли Иисуса Христа. Над головой распятого обвинительный приговор, написанный на табличке ярко-красного цвета. Латинская надпись гласит: Иисус Назарей Царь Иудейский. Художник подчеркивает телесные страдания Христа: плечевые суставы неестественно вывернуты, пробитые гвоздями кисти и стопы кровоточат, голова наклонена к правому плечу, на лице лежат глубокие тени, глаза закрыты. Голову Христа окружает золотой нимб. Нимб — символ божественного света, изображаемый как золотой диск вокруг головы Бога, ангелов и святых. Форма верхнего и боковых окончаний креста напоминает форму восьмиконечной Вифлеемской звезды. На горизонтальной перекладине креста слева поясное изображение Матери Иисуса Христа — Девы Марии. Мария изображена в традиционной одежде — вишневом покрывале — мафории. У неё скорбное лицо и сложенные на груди руки. Голова Марии склонена в сторону Сына. По другую сторону от Христа на перекладине поясное изображение его ученика — Иоанна. Иоанн прижимает правую ладонь к щеке. Этот жест выражает и горе, и глубокое понимание истинной сути происходящего. Согласно христианскому вероучению, первые люди, ослушавшись своего Творца, утратили непосредственное общение с Ним, и стали смертными. Чтобы спасти первых людей и их многочисленное потомство от смерти, Бог приходит в мир. Для этого Он рождается как человек Иисус и добровольно принимает мучительную смерть на кресте, как всякий смертный оказывается в Шеоле. Затем Он воскресает, дав возможность воскреснуть каждому.
Композицию креста венчает вписанное в звезду поясное изображение Христа как Небесного Царя и Судии. Этот иконографический образ носит название «Пантократор». Пантократор с греческого переводится как «вседержитель», «всемогущий».
Икона «Господь Саваоф»
Перед Вами православная икона «Господь Саваоф». «Господь Саваоф» — символ Бога Отца. На иконе изображен седовласый старец, восседающий на небесном престоле. Его руки широко раскрыты, пальцы сложены в благословляющем жесте. Вокруг головы Саваофа — звездчатый нимб. Его одежды — светлая туника и зеленоватый плащ — покрыты густой сетью ассиста — тонкими золотыми и серебряными линиями. Так на языке иконописи показан Божественный свет. Позу Отца точно повторяет сидящий на его коленях Эммануил, то есть Христос, изображенный отроком. Его оливковая туника покрыта серебряным ассистом, а охристый плащ — золотым. В окружность нимба Эммануила вписан крест. Такой тип нимба называется крестчатый. Иисуса Христа всегда изображают с таким нимбом.
Образ «Господь Саваоф» был запрещен на Большом Московском Соборе 1666–1667 году как несоответствующий православному вероучению, поскольку являет собой попытку изображения неизобразимого Бога Отца. Ведь в первой главе Евангелия от Иоанна сказано: «Бога не видел никто и никогда». Однако, несмотря на запрет, иконы, в композицию которых входит образ «Господь Саваоф», продолжали создаваться и занимали центральное место в храмах. Данная икона 1913 года происходит из Петербургского Собора Феодоровской Иконы Божией Матери. Постройка Собора была приурочена к 300-летию воцарения дома Романовых. Нижний храм Феодоровского собора был оформлен в стиле Византийских церквей. В похожем стиле был построен пещерный Храм Святых Равноапостольных Константина и Елены в Царском селе, светильник, из убранства которого представлен на экспозиции.
Этот светильник, выполненный в начале XX века, представляет собой копию ранневизантийских светильников с изображением креста и голубя. На бронзовых львиных лапах — каменное полусферическое основание т-образного бронзового креста. Крест венчается окружностью, в которую вписан силуэт голубя. Голубь в христианской символике чаще всего указывает на Святого Духа.
На окружности была установлена масляная лампада, ныне утраченная.
Масляная лампа
В емкость, наполненную маслом или жиром, погружали фитиль, один конец которого продевался через носик и поджигался. Такая лампа горела ярче и дольше, чем свеча. Лампа перед вами декорирована. На боковых частях — рельефные изображения львиных голов, на носике — свернувшаяся мышь.
Согласно христианскому вероучению после смерти и воскресения Иисуса Христа апостолы отправились во все концы Римской империи и за ее пределы, рассказывая о жизни, учении, смерти и воскресении Иисуса Христа. Четверо учеников Христа — Матфей, Марк, Лука и Иоанн — записали свидетельства о жизни своего учителя. Созданные ими произведения называются «Евангелия». Слово «Евангелие» переводится с греческого языка как «Благая весть». Евангельские тексты являются частью христианского Священного Писания — Нового завета. Отрывки из Евангелий читаются во время каждого христианского богослужения.
Оклад Евангелия
Тонкое металлическое покрытие на книжном переплете называется оклад. Перед вами подлинный оклад, выполненный из листа белого металла методом чеканки. Передняя крышка оклада была украшена пятью металлическими пластинами, ныне утраченными. Скорее всего, на центральной пластине, окруженной множеством объемных лучей, была сцена Воскресения Христа. На расположенных по углам пластинах меньшего размера по традиции могли быть изображены четыре евангелиста или их символы.
Намного лучше сохранилась задняя крышка оклада, на ней представлена сцена «Моление о чаше». Композиция, иллюстрирующая один из самых драматических моментов Евангельского повествования, вписана в раму, украшенную двумя рядами стилизованных листьев и зёрен. Место моления Иисуса Христа — Гефсиманский сад — обозначено невысокой каменной скалой и двумя деревьями. В верхней трети композиции — облака, сквозь которые пробивается трёхчастное сияние. Коленопреклонённая фигура Христа расположена почти в самом центре сцены. Его руки сложены и подняты перед грудью, лицо обращено вверх, к лучам, пробивающимся из облаков. Закрытые глаза подчёркивают напряженность Его молитвы.
Левее и выше Иисуса изображён ангел, протягивающий Христу чашу. Согласно Евангелию, ангел явился с небес, чтобы укрепить Сына Божьего перед страданиями и страшной смертью на кресте. Момент моления в Гефсиманском саду играет очень важную роль в христианском богословии. В этой сцене наиболее четко различимы две природы Сына Божьего: человеческая отрекается от страданий, а Божественная готова к нему. Иисус обращается к Отцу Небесному: «Отче мой! Если возможно, да минует меня чаша сия; впрочем не как я хочу, но как Ты».
На корешке оклада пять изображений, отделённых друг от друга горизонтальными линиями. Самое верхнее — Иерусалимский храм, под ним — скрижали Завета, в центре — чаша, ниже — семисвечник, в самом низу — Ковчег Завета под балдахином.